终南山麓独特的地理位置、悠久的历史传统、深厚的文化积淀，以及农耕与游耕相结合的物质基础，构建了相对稳定的教育环境，使得教育文化从西周以至现代，在终南山麓得到充分的发展。

1、     西周官学教育

西周时代，在终南山下沣河两岸设置官学教育机构。官学有“国

学”、“乡学”之分，国学有大学、小学之别。设在丰、镐二京的大学称“辟雍”（也称太学）。乡学或设于宫廷附近，或设于郊区。大学和小学教师，西周初年一律由武官或武师担任；后期则改由长官教化的司成、乐正担任。无论大学、小学，都以“明人伦”为教育宗旨，以培养“事亲敬长”品德为教育根本。

官学作为王朝培养行政官吏的教育机构，培养军事骨干的教育基地，和进行重要军事政治活动的场所，建立了比较完整的政教合一的教育体系，形成了综合发展的六艺教育。当时实施的礼、乐、射、御、书、数的六艺教育，包括了德、智、体、美等诸多要素。同时，学生还要学习大量的军事知识，参与各项军事活动。朝廷在沣河、滈河两岸举行祭祀、宴会、射箭比赛、武士选拔时，学生都必须参加。同时，学生还要利用“辟雍”依山傍水的地形，进行军事演习。小学生则要通过射、御教育，掌握射箭和驾车的基本功。

2、春秋战国私学教育

春秋战国时期，官学式微，私学兴起。周敬王十九年（前501），孔子弟子关中千阳人燕伋开始在故乡创办私学，讲学近二十余年。

此时，还有一种特殊的私学，摒弃以“六艺”为主的传统的教学内容，而用聚徒讲学，讲经释道，传授自己的思想主张，阐释自己对天地自然演变规律的认知，以教化大众。春秋末期，老子即在终南北麓楼观台上说经，阐释“人法地，地法天、天法道，道法自然”的自然观，结集而成五千言的《道德经》。老子的说经，影响很大，据说“孔子适周，将问礼于老子”，问礼后感叹“吾今日见老子，其犹龙邪”（《史记·老子韩非列传》）。

楼观台，可说是终南山下最早的民间教育基地。

3、秦之法学与汉之经学教育

秦王朝建立以后，为了加强思想统治，“禁私学”，推行“以吏

为师”、“以法为教”的教育政策，以培养政府中管理文书、档案的小官即所谓的“史”。同时，还征召“博士官”以掌握历史文化，充当朝廷顾问。

正是这些博士官以周制而非议秦政，而招致秦之“焚书坑儒”。

公元前211年在渭河以南焚书，北宋学者宋敏求撰写《长安志》时，还在渭南县西南五里见一高三丈、周围百余步的“灰堆”，相传即为秦时焚书之地。次年，秦王朝又在终南北麓洪庆原上相继坑杀儒生千余人。这里至今还立有记载此事的石碑。

西汉王朝建立后，官学、私学进入欣欣向荣的发展期。

元朔五年（前124），汉武帝在长安城建立规模宏大的“太学”，为五经博士招收弟子员（即太学生）。由于招生有限，允许古文经学可由私人传授。董仲舒上朝为官，下朝“下帷讲诵”，死后于城南（今西安和平门内）所葬之墓被称为“下马陵”，可见尊崇如许。华阴学者杨震开帐授徒数十年，被誉为“关西孔子”。京兆学者挚恂“以儒术教授，隐居南山，不应征聘，名重关西”。尚书令李育在城南杜陵建私人学堂，虽茅屋土阶简陋无比，然弟子达数百人。

尤其值得一提的是史学家班彪之女、班固之妹班昭，在终南山北麓以《汉书》教授马融等学者。

4、隋唐以后书院教育

“书院”之名起始于唐代，最初是官方修书、校书、藏书的地方，开元十一年（723），始建丽正修书院。学者私人读书讲学之地，也称为书院。宋初“海内向平，文风日起，儒生往往依山林、即闲旷以讲授”（吕祖谦《白鹿洞书院记》），得到官府的奖励，以讲学为主的书院得到充分的发展。

终南山下也出现了这一教育机构。中国历史上最早的“四大书院”中的瀛洲书院，即坐落于终南北麓的蓝田。据雍正《陕西通史》卷二七记载：“瀛洲书院在蓝田县治南，唐学士李元通建。”李元通为蓝田县人，隋时为鹰扬郎将，入唐后曾任定州总管，晚年在瀛洲书院聚徒讲学。

宋时，在终南北麓眉县横渠镇出现了崇寿书院。苏轼游太白返凤翔时即经过崇寿书院，写了《太白山下早行，至横渠镇书崇寿院壁》一诗。张载从小生活于眉县横渠镇，人称横渠先生。他15岁就读于崇寿书院，38岁进士及第后亦曾为官，熙宁三年（1070）辞官回归横渠故里，在崇寿书院正式开馆讲学，度过了人生最后的七年。他病逝后，弟子为纪念先师，将崇寿书院改名为横渠书院。

张载为警戒学生，将所著教育格言《东铭》、《西铭》书于书院大门东西侧。与两汉时期的私人讲学仅限于训诂和考据五经经义不同，张载开创了重视义理、主要传授自己学术思想的私学教学方法。他“与诸生讲学，每告以知礼成性变化气质之道，学必如圣人而后已。以为知人而不知天、求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者大蔽也”（《宋史·张载传》）。他以“言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存”作为治学格言，以“性与天道合一”的哲学思想为主，鼓励学生“学则须疑”，追求“学为圣人”的理想人格。在教学方式上，他有别于前人诵读讲说的学风，因材施教，注重“叩问”，学须存疑，贵于有用，德教结合，教学相长，以使学生“敦本善俗”，“知礼成性”，从而“变化气质”。

张载讲学横渠书院，弟子众多，名家辈出，开创了关学学派。

元明时期，书院被官方加强控制。明万历二十年（1592），终南山北麓冯家村人冯从吾，被革职回乡后，在宝庆寺讲学，从学者达数千人。十七年后，陕西官府将其讲学之地建为关中书院，前后培养弟子五千余人。主持人冯从吾被誉为“关西夫子”。

清时，曾讲学于关中书院的李颙，终南北麓周至人，号二曲。他终生以“明学术，正人心”、“主持名教，担当世道”为己任，以实学代替“凭空踏虚，高谈心性”的俗学，与孙奇逢、黄宗羲一起被尊为“海内三大名儒”。

5、现代民学教育

进入新的历史时期，当代教育家、民学创始人丁祖怡教授，在终南北麓翠华山下创办了西安翻译学院。

丁先生继承了终南教育文化的优良传统，弘扬关学经世致用的治学精神，提倡高尚教育理念；采取“外语十专业十现代化技能”和“专业十外语十现代化技能”的人才培养模式；借鉴了终南宗教文化的管理模式，对学生采用准军事化管理，从而“使无助者有助，有志者成才，奋进者辉煌”，将学院办成“满载希望的方舟，陶冶情操的熔炉”，先后为国家培养了数十万高素质应用型专门人才。

西安翻译学院被誉为中国民学教育的一面旗帜。

九十年代后期，在终南北麓新建起大学城，西安各公办大学纷纷在郭杜镇建起新校区。终南山下，文理工管法师范学科齐全，名师鸿儒荟萃，来自海内外的数十万学子，在这里求实、创新、拼搏、奋进！

终南教育文化，掀开了最为辉煌壮丽的一页！